تحت رعاية “المركز اللبناني للبحوث والدراسات” وعنوانه “مشاكل اليوم وإمكانيات الغد” ، نظمت العاصمة الفرنسية (باريس) أول “مؤتمر للمسيحيين العرب” في 7 ديسمبر . وشاركت شخصيات مسيحية وإسلامية (السياسة والإعلام والأكاديميين) من مختلف الدول العربية. كان من الأفضل أن نسميها “مؤتمر المسيحيين الشرقيين” لأن “الأغلبية الساحقة” للمسيحيين في سوريا والمنطقة هم من أصول غير عربية (الفراعنة القبطية ، الآشوريون / الكلدانيون ، السوريون ، الآراميون ، الأرمن). الادعاء بأن (الهوية العربية) هي “صلة ثقافية ولغوية وغير سياسية وغير إيديولوجية وليست عرقية أو دينية” ليس سوى (خدعة كبيرة) للنجاح (المشروع القومي العربي) (هويات وثقافات ولغات) الشعوب المسيحية غير العربية الأصيلة في المنطقة.
من المتوقع أن تناقش “المؤتمرات المسيحية الشرقية” وتناقش “القضايا والقضايا الحيوية” للمسيحيين في الشرق ومعالجة مخاوفهم ومخاوفهم بشأن المستقبل غير المعروف الذي ينتظرهم في خضم (الفوضى والاضطرابات الأمنية) تؤثر على المنطقة. توضح قراءة متأنية لنتائج ونتائج “المؤتمر العربي المسيحي الأول” أن القضايا والقضايا التي لفتت انتباه المشاركين ليست مرتبطة مباشرة بمخاوف وقضايا المسيحيين الشرقيين والمظالم التي تقع عليهم. ولكن القضايا (العربية الإسلامية) بامتياز. وهذا يفسر الترحيب والترحيب من قادة الإخوان السوريين في المؤتمر. جدير بالذكر أن المسيحيين السوريين المشاركين في المؤتمر ، من خلفيات يسارية ، على عكس النظام السوري ، لم يقترحوا أو يتبنوا (قضايا وحقوق المسيحيين السوريين). كانت كلماتهم ومقابلاتهم حول المؤتمر تدور حول “الثورة السورية” وما يسمى بثورات الربيع العربي. لقد جعلوا المؤتمر (منبراً سياسياً) لإيصال رسائلهم وآرائهم السياسية إلى (النظام السوري) ودحض ادعاءاته المتعلقة (حماية المسيحيين والأقلية العامة) ضد تهديد المنظمات الجهادية الإسلامية. (ميشيل كيلو) ، دعا المسيحيين السوريين إلى الانفصال عن (الكنيسة) والانضمام إلى الثورة السورية والتمرد ضد رؤساء كنائسهم ، التي وقفت مع النظام. “أعتقد أن البروفيسور (ميشيل) يفهم قبل شخص آخر أن دعوته لن يكون لها صدى إيجابي في المجتمع المسيحي السوري. وهو يدرك أن” ثورة الحرية والكرامة “التي ، نظرًا لأن العديد من السوريين متحمسون ومتحمسون ، سقطت “الثورة السورية” في أول (الطائفية والطائفية والعرقية والقبلية) قبل القضاء عليها بأسلحة القوة والمعارضة ، وتمكن الأسد من إقناع الكثيرين ، من الداخل والخارج ، بأنه قاتل ( (جورج صبرا) قال: “ليس للسوريين المسيحيين أي قضية خاصة تتجاوز القضية الوطنية العامة للشعب السوري ، وليس لديهم مظالم أو مطالب واقعية بعيدة عن مطالب شعبهم بالحرية والكرامة. “نحن نسأل: عندما يكون دستور البلاد” الشريعة الإسلامية هي مصدر أساسي للتشريع – الإسلام هو دين الرئيس “، فإنه لا ينتج وينتج الظلم (سياسيا واجتماعيا) تجاه المسيحيين وهل ينتقص من مكانتهم الوطنية وحقهم في المواطنة الكاملة؟ أم أن (مظالم ومطالب) المسيحيين السيد جورج صبرا والذين معه في (المجلس الوطني) وبقية الكسور السورية المعارضة لا تهم ؟؟. الدكتور (سميرة مبيض) قالت في كلمتها: “أحد أخطر التهديدات للهوية الوطنية هو تصنيف المسيحيين السوريين كأقلية”. نقول: إن الخطر على (الهوية الوطنية السورية) لا يأتي من وصف المسيحيين السوريين على أنهم “أقلية” ، بل من اختصار الهوية الوطنية السورية إلى “العروبة والإسلام” والقضاء على ظاهرة التنوع الحضاري والثقافي واللغوي الذي يميز المجتمع السوري ، وأن سوريا خالية من أبنائها. كان المسيحيون ، ومن بين السوريين الآشوريين ، أول سكان سوريا ، وقد أطلقوا عليها اسمها وهويتها ، ولغتهم (السورية) هي (اللغة الوطنية) لسورية التاريخية الكبرى. لا أعرف لماذا يستخدم بعض الناس مصطلح “الأقلية” كما لو كان “اتهامًا وإهانات”. “الأقليات” تعني (مجموعة سكانية صغيرة نسبة إلى مجموعة أخرى أكبر من هذا العدد). عندما يقال إن المسيحيين “أقلية” ، فإن هذا لا يعني أنهم “مجتمع أجنبي” لسوريا أو دول أخرى في المنطقة. إن وصفهم بأنهم “أقلية” لا يقلل من قيمتهم ووضعهم الوطني باعتباره “شعبًا سوريًا أصليًا”. كان المسيحيون الشرقيون ، حتى بعد قرون من الغزو العربي الإسلامي ، أغلبية سكان (سوريا الكبرى وبلاد ما بين النهرين ومصر). على الرغم من تناقص وجودهم وتحويلهم للأقليات العددية بين الأغلبية المسلمة ، إلا أنهم لم يجعلوا علاقاتهم (الأقلية) عقبة أمام بناء (حالة المواطنة والهوية الوطنية). في الماضي ، تمامًا مثل اليوم ، كان المسيحيون الشرقيون ، ومعهم المستنير من مكونات أخرى ، ولا يزالون هم أصحاب المشروع (حالة المواطنة – الدولة البرجوازية العلمانية) ، باعتبارها الضمانة الوحيدة لمستقبلهم في وطنهم الأم ، وحقوقهم في (المواطنة الكاملة) والطريق إلى صعود (الدولة والمجتمع). في حين أن الأغلبية – المسلمون السنة – يمثلون (الإسلام التقليدي والإسلام السياسي) يرفضون المشروع (الدولة الحديثة – المواطنة). في ضوء هذه الحقائق ، كان ينبغي على المسيحيين الذين شاركوا في “المؤتمر العربي المسيحي الأول” أن يشجعوا على إنشاء (تحالف الأقليات السياسية) على (القواعد الوطنية) ، لا سيما في سوريا ، حيث (الأقليات) حوالي نصف سكان البلد ، شريطة أن يكون الباب أمام هذا التحالف مفتوحًا (للحركات العلمانية والنخب الليبرالية) في (المجتمع العربي السني). سيكون مثل هذا التحالف السياسي (الأقليات القومية) هو حامل المشروع (دولة المواطنة) وسيكون خطوة مهمة نحو نقل سوريا إلى (دولة مدنية متعددة ذات نظام وطني ديمقراطي). لسوء الحظ ، وافق المشاركون في المؤتمر بالإجماع على “رفض مبدأ تحالف الأقليات الدينية والطائفية والإثنية”. لقد أساءوا فهم فكرة (تحالف الأقليات) من خلال الادعاء بأن هذا التحالف سيكون في خندق (النظام السوري) بقيادة (بشار الأسد) المنحدر من (الأقلية العلوية) ، و من خلال النظر إلى (الغالبية السنية) ، والتي تشكل (الحاضنة الرئيسية) للمعار